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  • 改革宗信仰基础22:善行和基督徒的生活?

    与称义和成圣的教义密切相关的是善行的主题。由唯独因信称义的圣经教义的批评者提出的最普遍的异议之一是这样:“如果我们是唯独本乎恩、唯独藉着信,唯独因基督而得救,那么留给善行什么位置?”甚至使徒保罗也听到来自罗马基督徒的类似异议?!罢庋?,怎么说呢?我们可以仍在罪中,叫恩典显多吗?(罗6:1)”

    像[……]

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    不断归正

    如果你在福音派圈子里待久了,不管是保守派还是自由派,肯定听过“不断归正”或“不断改革” Semper Reformanda 这句话。我最近常常听到这句话,有许多人希望我们改革宗教会更开放,越过我们认信的教义准则去接受其他的信仰内容和实践方法。甚至最近在改革宗圈子里也冒出来各种运动挑战这些信仰准则。他[……]

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    流泪谷里的安慰

    很少在初学者上写自己。这次破个例。

    本来今天一早准备去圣迭戈参加区会。但早上妻子觉得身体不适。其实她已经有了12周的身孕。我因为要迟到了还对她脾气不好。她很担心,坚持要去看医生。从医生那里得到了一个好消息和一个坏消息。好消息是,上次的血检出来了,是个女孩儿。我们梦寐以求一个女儿。名字早都已经想好了[……]

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    福音派害怕输掉什么?

    本周一(2018年8月27日),川普总统在白宫召见福音派领袖们。据报道,川普总统在会议中警告保守派基督徒,如果共和党在11月的中期选举中输了的话,他们将会面临极大威胁。他说,福音派基督徒们“离输掉一切只差一次选举?!?/p>

    作为福音派基督徒,我们应该在这一点上纠正总统。如果一次选举可以让我们输掉一切,那[……]

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    改革宗+灵恩派?

    我从未想牺牲在终止论这道防线上。终止论就是指相信神迹恩赐如说预言,医病和方言等已经终止了。我不想过多讨论。但是,我相信,非终止论既没有可靠的解经基础,也不符合历史上的改革宗神学。此外,如今令人惊讶的是,对这些特殊恩赐的极端观点变得非常普遍流行,再加之政治抱负,迫使我不得不挑战我的一些朋友,虽然我与他[……]

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    定义两个国度:路德和加尔文重现的伟大教义

    在19世纪后半叶,两种末世论或历史观碰撞起来。其中之一来自于胜利主义(triumphalism),这种思想代表了1588年击败西班牙无敌舰队之后的英美更正教,造就了新英格兰清教徒们英勇的自信心。另一则始于19世纪典型的福音派对社会改革希望的幻灭。人们常用后千禧年主义Postmillennialis[……]

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    威廉·珀金斯论两国论

    “因此,基督,作为上帝,手下掌管皇帝、君王、王子作他的代理人;他们因此被称为神(诗82:1)。然而,当他作为中保时,即作为教会的祭司、先知和君王时,他没有副手,代理人,或助理,不论是在他的君王职分还是祭司职分,不论是两种职分还是一种职分,都不能代替他?!?/p>

    ——威廉·珀金斯(William Perk[……]

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    加尔文论两国论

    区分属灵和属世的政府,外在的管辖和良心的管辖 ?15. 因此,为免它成为绊脚石,我们要注意,人处于两种管辖之下(duplex esse in homine regimen),一种是属灵的,良心藉此管制操练敬虔和敬拜神;另一种是政治上的,藉此教导各人作为人和公民所当履行的本分(第四卷第十章第3-6节)[……]

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    乌尔西努论天国权柄与世俗权柄之区别

    五、天国钥匙的权柄与世俗权柄的区别在何处?

    区别之处有很多,也十分明显。

    1. 教会惩戒是由教会执行;而世俗权柄则有法官或执政官执行。
    2. 在国家政府中,判决是依据国家法律执行;而在教会中,则是依据神圣律法或上帝的道执行。

    3. 天国钥匙的权柄交给教会是基于上帝的道,教会通过道来执行其权柄,向不肯悔改者宣告上[……]

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