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  • 改革宗信仰基础24:圣礼

    虽然对于许多福音派基督徒来说,关于圣礼在基督徒生活中的作用的任何讨论看起来太“天主教”,但圣礼在整个新约圣经中都起着非常重要的作用。总结圣经关于这个主题的教导,海德堡要理问答(Q65)定义了两个新约圣礼即洗礼和圣餐作为“我们可以看见的标志和印记。它们是神所设立的,为要我们使用它们,好让他使我们更清楚[……]

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    改革宗信仰基础23:基督教会的标志和使命?

    新约中没有这样一类人:他信耶稣基督,但同时却不是地方教会的成员。原因很明显,我们认为这是理所当然的。因为借助于凭信心与基督联合,所有的真信徒变成基督身体的成员,新约假设,那些基督身体的成员将自然地等同于同样信耶稣并且在不信的世界面前宣告他为主的在地方聚集的人??杀氖?,许多美国人持有完全不同的假设。[……]

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    改革宗信仰基础22:善行和基督徒的生活?

    与称义和成圣的教义密切相关的是善行的主题。由唯独因信称义的圣经教义的批评者提出的最普遍的异议之一是这样:“如果我们是唯独本乎恩、唯独藉着信,唯独因基督而得救,那么留给善行什么位置?”甚至使徒保罗也听到来自罗马基督徒的类似异议?!罢庋?,怎么说呢?我们可以仍在罪中,叫恩典显多吗?(罗6:1)”

    像[……]

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    改革宗信仰基础21:成圣?

    我们必须先明白称义是什么意思,才有可能讨论成圣。成圣是罪的旧习(我们所说的“残留的罪”)逐渐衰弱,以及新的本性(通过重生给了我们)逐渐加强的一生的过程。为什么会这样?这同样的信心行动不仅使我们与基督联合,使得他的善功归算给我们,并且因此提供了上帝宣判我们“无罪”的基础,而且开始了一生的成圣过程。在这[……]

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    改革宗信仰基础20:称义?

    改革宗信徒毫不犹豫地肯定,称义是教会生死攸关的教义。虽然经常引用的评论归功于马丁·路德,但实际上是改革宗神学家 J. H. Alsted(1588-1638)首先将这些言语落实在纸上——毫无疑问,这是在效仿这样做的马丁·路德。

    唯独出于恩典、唯独藉着信心、唯独因着基督而称义的教义是如此重要的原[……]

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    改革宗信仰基础19:拣选?

    美国人在民主的环境长大,我们坚持“一人一票”的原则。我们很容易(而且几乎是自然的)将这个原则转移到我们对救恩的理解。很容易假定,上帝应该给每个人去天堂的机会,那么如果有人下地狱实际上就是由于他拒绝上帝的恩赐而将自己送至地狱。这十分符合民主式的思维,因为每个个体都被授予资格和权力来决定自己的生活方式。[……]

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    改革宗信仰基础18:救恩次序?

    当基督徒说 ordo salutis 时,我们指的是“救恩的次序”。虽然我们应当通过肯定无所不知的上帝不需要像我们一样按着顺序次序做事来限定对这样的“次序”的任何讨论,然而,上帝救我们脱离罪恶及其后果的方式是有逻辑次序的。既然我们被描述为“死在罪中”(弗2:1-5)并且不能做任何事情来救我们摆脱可怕[……]

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    改革宗信仰基础17:律法与福音

    尽管经常被认为是路德宗的区分,律法与福音的区分也是改革宗的传统所坚持的。诸如路易斯·伯克富(Louis Berkhof)这样的改革宗神学家们认为圣经包含律法与福音两个部分。尽管人们通常认为这意味着圣经有两本约书(旧约被认为是“律法”,新约被认为是“福音”),然而这种认识却是大错特错。作出以上区分的改[……]

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    改革宗信仰基础16:基督的死

    随着救赎历史在圣经中逐渐展开,上帝拯救计划的叙事经历了令人惊奇的百转千回。新约圣经以一位天使向一位童贞女宣告在经过了漫长的等待上帝所应许的救赎主终于来到祂的百姓中来拯救他们。耶稣由马丽亚所生,并且长大成人,在由施洗约翰为他施洗(太3章)后开始了祂的公开侍奉。正如我们在《马太福音》所读到的,“耶稣走遍[……]

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